立春 / 立秋后第五个戊日 · 别称：春社、秋社、社日节
社日是中国唯一按干支定日的传统大节，分春社与秋社：春社在立春后第五个戊日，向土地祈一年的收成；秋社在立秋后第五个戊日，向土地报告收成并表示答谢。
「社」的本义是土地神，也指祭祀土地神的场所。先秦已有社的制度，《礼记·月令》载「择元日，命民社」，是社日最早的文献依据之一。
日期用干支纪日推算：春社在立春后第五个「戊」日，秋社在立秋后第五个「戊」日。天干中「戊」属土，用戊日祭土，是干支系统与祭祀对象的刻意配合。
一祈一报，构成完整的循环：春社「祈」一年的收成，秋社「报」一年的结果。这种「先许愿、后答复」的结构，在古代节日体系里非常独特。
唐宋时期社日极为热闹，全村参与。唐人王驾「桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归」，宋人陆游「箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存」，写的都是这个场面。
元以后社日的祭祀色彩渐淡，但「做社」「吃社」的集体聚餐习惯在乡间长期保留，至今南方部分地区仍有春社与秋社的村社活动。
春社祈年
在社坛或土地庙前祭祀，祈一年的风调雨顺。祈的是时序，不是具体某件事的结果。
秋社报成
秋收后以新谷祭社，报告收成、表示答谢。与春社对称，构成一年一轮。
社酒与社肉
祭祀后分食酒肉，称「吃社」「散福」，实质是全村的集体聚餐。
社戏
春秋社日演戏，是乡村最重要的公共文娱活动。鲁迅《社戏》写的就是这一场景。
停针线
旧俗社日妇女停做针线活，取「休息」之意，等于给全村放一天假。
社饭
部分地区以糯米、腊肉、野菜合煮「社饭」，邻里之间互相馈赠。
社日饮食的特点是「合村共食」：社酒、社肉、社饭（糯米拌腊肉与野菜）。取共享之意，形态上接近今天的村落集体宴席。
春社在春分前后、秋社在秋分前后，两者都以节气为锚点、以干支定日。它是「节气 + 干支」两层时间系统叠加的典型样本，也是理解中国传统历法结构的好切入口。
《社日》· 唐 · 王驾
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
《游山西村》· 宋 · 陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
社日最特别的地方是它没有固定公历日期，每年都要重新推算。这种「日子每年变」的节令，在现代已不多见。
它的另一层价值在于「集体性」：社日不是一家一户的节日，而是整个村落的。共同出资、共同祭祀、共同吃饭，是传统社会最基础的公共生活形态。
今天村镇的庙会、村宴、集体活动，都可以看作社日这一层「公共性」的延续。要理解中国传统社会的组织方式，社日是一个很好的观察窗口。
社日是哪一天？
按干支推算：春社在立春后第五个戊日，秋社在立秋后第五个戊日，因此每年公历日期都不同。
为什么用「戊」日？
十天干中戊属土，社祭的对象是土地，用戊日祭土是干支与祭祀对象的对应安排。
春社和秋社有什么区别？
春社在春耕前，重心是「祈」；秋社在秋收后，重心是「报」。一祈一报，成一年之循环。
社日现在还有吗？
祭祀形式在多数地区已淡，但「做社」「吃社饭」的集体聚餐习惯在南方部分乡村仍有保留。